轮回证实

当前位置:网站首页 > 轮回证实

业的十种分类

《俱舎光记》卷十三:“造作名业。”善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量。善恶业有生苦乐果的力用,称为业力。

业的十种分类:

一、从显隐上分:表业、无表业

二、从性质上分:善业、恶业、无记业

三、从果报胜劣上分:福业、非福业、不动业

四、从引总别报上分:引业、满业

五、从感果时分上分:定业、不定业

六、从共受自受上分:共业、不共业

七、从长养与否上分:增长业、不增长业

八、从染净上分:有漏业、无漏业、非漏非无漏业

九、从势力强弱上分:故思业、不故思业

十、从行为规范上分:律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业

业的十种分类

一、从显隐上分:表业、无表业

表业:身口意的发动,可见闻觉知,内外有所表示。分为身表业语表业、意表业。

无表业:与表业相对,身口意不可见闻觉知,内外无有表示。却实际有造作,并能产生果报的业。分为身无表业、语无表业、意无表业。

二、从性质上分:善业、恶业、无记业

善业:瑜伽九卷云:善业者,谓无贪、无嗔、无痴为因缘业。

恶业:以贪嗔痴为因缘的业。

无记业:《俱舍论》卷二云:“不可记为善、非善性,故名无记。”

三、从果报胜劣上分:福业、非福业、不动业

福业:能感欲界人天善趣总报,及五趣中殊胜别报的业。

非福业:能感欲界三恶趣总报,及五趣中鄙劣别报之业。

不动业:感色界、无色界二报之业。

四、从引总别报上分:引业、满业

引业:能感总报的业名为引业。

例如:人趣同禀人身,彼此各具六根,彼此受共同的果报。

满业:能感别报的业因名满业。

例如:人趣虽同禀人身,而有贫富寿夭智愚等差别。

五、从感果时分上分:定业、不定业

定业:为以定心、深心所造的重大善恶业。指必定受报的业。《优婆塞戒经》谓常作无悔、专心作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜之业为定业。

不定业:不定受果报的业。指非专心作、誓愿作、作后生悔等轻业。

定与不定之别分三:

(一)果之定与不定

(二)时之定与不定

(三)时与果之定与不定

(一)果之定与不定

根据《瑜伽师地论》卷九、《俱舍论》卷十五等载,决定受异熟果之业为定业,受果不定之业为不定业。其间有轻重之分,由三因缘而成为重业。

1、由意乐而成者,谓造业的动机为强烈的烦恼;或以善心深思维者,其业必重。

2、由加行而成者,谓行为无间断而郑重造作者,是为重业。

3、由功德田而成者,谓造业的对象为有恩的父母、有功德的佛法僧等,此必为重业。具备三种因缘一种,必属重业、定业、否则即为轻业、不定业。

(二)时之定与不定

根据《瑜伽师地论》卷九、《俱舍论》卷十五等载,时定有三种:

1、顺现法受业:现生受报

2、顺生受业:次生受报

3、顺后生业:次生以后受报

(三)时与果之定与不定

依《瑜伽师地论》卷六十载,业有四种:

1、异熟定业——报定时不定

2、时分定业——时定报不定

3、二俱定业——时定报定

4、二俱不定业——时报俱不定

《大般涅槃经·狮子吼品》云:“修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。”又谓不定业缘合则受,不合不受。《优婆塞戒经》谓修戒定慧可转重业为轻,轻业不受。若证得阿那含、阿罗汉果,能转现世重罪现世轻受。

《法华文句记》卷十云: 若其机感厚,定业亦能转。谓能与佛菩萨感应道交,依佛菩萨加持力转变定业。持戒、诵经、禅修、念佛(律教禅净)等消灭重罪,转变定业。

六、从共受自受上分:共业、不共业

共业:谓众生共通之业因,能招感自他共同受用之山河、大地等器世界,此乃依报之业。

不共业:个人之业因,能招感个人受用的五根等正报的业,则称为不共业。

(一)共中共业——如山河大地,有情共同享用

(二)共中不共业——如田宅,私人独自受用

(三)不共中共业——如身体(浮尘根),他人相依受用

(四)不共中不共业——如眼耳根(净色根),一身独自受用

七、从长养与否分:增长业、不增长业

增长业:起造诸业,而令业种子增长者,谓之增长业。增长业定受异熟果。

不增长业:不故思业,虽起身语意等业而不令能生种子增长的,谓之不增长业。

《瑜伽师地论》卷九言不增业有十种:

(一)梦所作业

(二)无知所作业

(三)无故思所作业

(四)不利不数所作业(虽作而无力,非数数重作)

(五)狂乱所作业

(六)失念所作业

(七)非乐欲所作业

(八)自性无记业

(九)悔所损业(作后追悔损减其力者)

(十)对治所损业(由修忏悔、深观等对治法而损减其力者

八、从染净所:有漏业、无漏业、非漏非无漏业。

(一)漏业:指凡夫以无明烦恼心所作善恶业,能生三界生死的苦乐果报者

(二)无漏业:指修八正道三十七菩提法等离烦恼的出世间善业,能生解脱三界生死之果者。

(三)非漏非无漏业:指大乘菩萨以菩提心所作实际超越了世间、出世间的六度四摄等业,能生成佛之果。

九、从势力强弱分:故思业、不故思业

思有三种,一审虑思,二决定思,三动发胜思。

审虑思者,将发身语意,先审虑之思。

决定思者,起决定心,将欲作之思。

动发胜思者,正发身语,动作于事之思。

如瑜伽论所云,此中故思所造业者,谓先思量已,随寻思已,随伺察已,而有所作。凡经此三种思所作行为,名故思业。不经此三种所作,名不故思业。故思业意思强故,思种子之势力强,不故思业反之势力弱。

对法论及伦记说故思业有五种:

(一)他所教敕故思造业,谓因他强力即王候等之所教敕指令,发起故思,起造诸业。

(二)他所劝请,故思造作,谓因他劝请或他引导,发起故思,起造诸业。

(三)无所了知故思造业,谓不了知其事之可否得失,无所执著,随他欲造业者所作,发起故思,起造诸业。

(四)根本执著故思造业,谓为贪嗔等诸不善根缠蔽其心,猛利执著,发起故思,起造诸业。

(五)颠倒分别故思造业,谓依颠倒分别之内见,爱乐邪法,为求当来可爱异熟,发起故思,起造诸业。

以上五种故思造业中,前三种轻故,属下述不增长业。后二种重故,属增长业。

十、从行为规范分:律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业

(一)律仪业:指符合戒律规矩,不触犯戒条仪轨的业;

(二)不律仪业:指不符合戒律仪轨,为佛教徒不应作的业。

如《阿毗达摩杂集论》说,有屠羊、养鸡、捕鸟、捕鱼、猎鹿、猎兔、杀牛、魁(kuí)脍(杀人屠宰)劫盗、谗言等十五种非律仪业,非佛教徒所当为。

(三)非律仪非不律仪业:指非戒律仪轨所规定应作不应作的业。

戒律的十种清净功德胜利 —《瑜伽师地论卷二十二》

1.持戒清净,自观戒净,便得无悔;无悔故欢,欢则生喜;心喜则身得轻安;身轻安,便受胜乐;乐则心定;心得定,能如实知,能知实见。如实知见,便起厌离;能厌离,便得离染;能离染,便证得解脱,得解脱,便自知见我已解脱,乃至能证烦恼寂灭的大涅槃。

2.持戒清净,心中具足正念,欢喜无悔,临终无有恐怖,自在安祥,随愿往生善地。

3.持戒清净,十方上下,妙善称誉,声颂普闻。

4.持戒清净,寝安悎安,远离一切身心热恼。

5.持戒清净,若寝若悎,诸天保护。

6.持戒清净,于他凶暴,不虑其恶,无诸怖畏,心离惊恐。

7.持戒清净,诸喜杀者,怨仇恶友,不但不伤害,反而加之保护。

8.持戒清净,一切魍魉药叉宅神非人之类,不但不伤害,反而加之保护。

9.持戒清净,易得四时供养以养道身,国王大臣及诸黎庶,饒财长者及商主等,恭敬尊重。

10.持戒清净,一切合理的善愿,皆得称遂。