因果教育

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因果的六条法则

佛教因缘与业报的基本思想,谓业因必然生起相应的果报,这被视为法而如是的法则,称为“因果律”。因果律大略包括六条法则:

一、善因善果,恶因恶果。

谓善业必得善报,恶业必得恶报,无记业不受报,善恶杂业(黑白业)得善恶杂报,无漏业得无漏果报。有如种瓜得瓜,种豆得豆,彼此不杂,丝毫不爽。《旃檀越国王经》云:“罪福回应,如影随行。未有为善不得福,为恶不受殃者。”此非天意神定,而是由业力本身的作用所决定。业力最大,有因必有果。《大涅槃经ž狮子吼》云:“非空非海中,非入山石间,无有地方所,脱之不受业。”谓既造了善恶业,便不能不受报应。

二、自作自受,不由于他。

谓业因所生果报,必有造业者自己或自己的延续来承受,不能由他人替代。《佛般涅槃经》云:“父有过恶,子不获殃。……善恶殃咎,各随其身。”

三、果依众缘,报通三世。

谓业因虽必生果,但果报的成熟,须具备条件,若条件不具备,时机未熟,尚不受报。因此报应通于三世,未必报在今生现世,也可能报在来生,乃至及为遥远的后世。有现、生、后三报说。但纵使相隔多劫,亦终有受报之时。《大宝积经ž入胎藏会》云:“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”

四、业道如称,重者先牵。

《业道经》云:“业道如称,重者先牵。”人一生多造无数业,死后如何受异熟果?《阿毗达磨杂集论》云:“重者先熟,或将死时现在前者,或失数习者,或最初所引者,彼异熟先熟。”谓极重业临死时现前的业(近死业、临终业)、一生常作成习的业(习惯业)和宿世积累储备、未生果报而于临终死后最先成熟的业(累积业、储备业)。四种业决定死后最先受的异熟果,亦即决定死后的去向。

五、因微果著,业增广大。

小的善因能感得大善果;小的恶因也能感得大恶果。《集法句经》云:“虽作微小恶,死后感大怖,能有大损害,如毒入腹中虽作小福业,后世感大乐,能成大义利,如谷实成熟。”如不善待佛法僧三宝,小的恶因能感大恶果;如善待佛法僧三宝,小的善因能感得大善果。

六、业由心造,业由心转

业力虽大,但终归为自心所造,自心有自主性,而且业性本空,故可有心造作善因、无漏因而得善、无漏果报,已造恶业之报亦可由修善,或别造强因遮止暂不受,或由观心、发愿、念佛、持咒、忏悔等而消灭不受。业必受报,唯对不修道者而言。《优婆塞戒经》云:“智者若能修身修戒修心修道,是人能坏极重之恶,如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。”